我丈夫和我发现我们的第一个孩子将在2020年夏天出生。加州持续的疫情封锁让我有足够的时间阅读育儿书籍和研究婴儿用品。

21世纪之交，我在原教旨主义福音主义的阴影下长大，我的父母和他们的同龄人在詹姆斯·多布森、迈克尔和黛比·珀尔等权威育儿专家的指导下长大。我渴望为我们自己的育儿哲学奠定一个不同的基础，而且我也对培养孩子的早期独立性感兴趣，因为我在面临各种慢性疾病的同时即将为人父母。

这些动机促使我和丈夫探索“温柔育儿”的世界。我们读了几本关于蒙特梭利早期儿童教育方法的畅销书，并认识了一个名为RIE的组织，即婴儿教育资源。当我们阅读的时候，我们开始意识到许多王国价值观的回声:作者和专家将孩子视为独立的完整的人，他们不期望孩子的行为超出了他们的发展能力。

当我读这些书的时候，我知道它们不会提供一个确切的育儿公式。但在过去的四年里，我们试图将大量的知识从我们的头脑转移到我们的内心，从理论转移到实践。在这段时间里，我偶尔会努力将不同来源的育儿建议和我对圣经的理解协调成一个一致的计划，以便在抚养年幼孩子的混乱中保持秩序与和平。

因此，当我读到一本来自基督教父母的新书时，我非常兴奋，这本书明确地将一些新的育儿方法与上帝话语的古老真理联系起来。在《繁荣的家庭:以耶稣为中心的和平与目的的育儿指南》一书中，大卫和阿曼达·埃里克森提出了基督教育儿的愿景，该愿景以圣经为基础，并以现代神经科学和儿童发展的理解为基础。

“我们的目标，”作者写道，“是让我们的养育方式与耶稣的教导保持一致，让我们的注意力集中在他身上，以及我们在他身上的身份。”这本书通过挑战父母来解决他们的恐惧和挫折，首先检查他们自己的内心，然后努力培养内心的平静，以信任的姿态抚养孩子，从而达到这个目标。埃里克森夫妇的目标是提供战术工具并回答实际问题，使幼儿父母在应对常见的育儿挑战时能够开始建立新的模式。

关键的文化时刻

大卫·埃里克森(David Erickson)目前是杰克逊维尔学院(Jacksonville College)的校长，这是一所位于德克萨斯州东部的私立基督教初级学院。他的妻子和合著者阿曼达(Amanda)对神经科学充满热情，这是由于她在生下两个儿子后与产后焦虑和愤怒作斗争而激发的。

“繁荣家庭”(以及埃里克森夫妇于2019年成立的“繁荣家庭”部门)迎来了养育子女的关键文化时刻。在整个社会中，尤其是在基督徒父母中，我们看到了一种明显的转变，从专制的方式转向更放松的心态。

焦虑的一代父母

许多千禧一代的父母从小就受到多布森和珀尔夫妇等作家误入歧途(有时甚至是彻头彻尾的辱骂)的“智慧”的影响，他们渴望不要在自己的孩子身上重复这些模式，这是可以理解的。另一些人在专制形式的管教下有过温和的经历，基本上“表现得很好”，他们希望继承这一遗产，以防止温和教育的软弱和放纵。还有一些人接受了现代父母的接纳剧本(“心烦意乱没关系”)，同时坚持他们从小到的行为期望(“但你需要停止噘嘴，把嘴唇收起来”)。

但是，虽然《繁荣的家庭》是在一个特定的文化时刻出现的，但埃里克森夫妇避免将他们的作品与那个时刻捆绑在一起。他们偶尔会用侧边栏来简短地回应常见的反对意见，比如“敬畏上帝怎么办?”——同时与更大的争议保持距离。虽然他们用了整整一章来讨论打屁股的话题(并正确地解释箴言中提到“杖”的经文)，但他们强调了基督教育儿的整体愿景，这种愿景建立在圣经之上，并得到现代神经科学的支持。其结果是，这本书虽然及时，但经得起时间的考验，可以作为基督徒父母的资源。

虽然埃里克森夫妇的出发点是呈现出一种有凝聚力的基督教育儿观，但我很高兴他们的成果与其说是一本全面的手册，不如说是一本便利的指南——这是一个更深入讨论的起点，也是基督徒家庭进入上帝内心的更长的旅程。这种意图在他们使用讲故事来传达他们的经历和信念而不是僵化或规定性的过程中表现得很明显。

作者在每一章的末尾都加入了有益的反思问题。这些不是后来才想到的，因为它们在很多书中都有。相反，他们进一步邀请读者考虑他们对孩子的目标和希望，并在他们寻求门徒的时候更接近基督。

有限公司nstraining罪

埃里克森夫妇清楚地将他们的和平育儿方法与温和育儿的流行咒语区分开来，比如“没有坏孩子”和“所有的行为都是沟通”。他们直率地指出我们和我们孩子心中的罪。

他们还(我相信这是正确的)呼吁父母更多地关注建立自己的属灵成长，而不是通过过度热心的行为纠正来根除我们年幼的孩子身上的每一丝罪恶。不过，我希望他们能更进一步，承认父母有时可能需要设定更窄的界限，以约束自己的罪恶倾向。

在承认原罪对孩子的影响的同时，我丈夫的父母在抚养他的过程中也小心翼翼地注意到原罪对他们自己的影响。这导致他对自己平和而耐心地为人父母的能力保持健康的怀疑，而我往往高估了自己在蹒跚学步的孩子发生冲突和不断混乱时保持冷静的能力。他试图预见到自己怨恨的危险，在一个令人沮丧的工作日结束时，先发制人地对一个蹒跚学步的孩子的艺术项目说“不”，尽管他通常会说“是”。相比之下，我的怨恨是如此压倒性地倾泻而下，以至于我们最终都哭了。

耶稣会怎么做呢?这个问题虽然从未明确提出过，但似乎是埃里克森夫妇育儿哲学的基础。然而，父母们，他们的肉体和圣灵仍然在他们里面角力(加拉太书5:17)，可能需要把这个基本问题与另一个问题配对:“我今天像耶稣那样行事的极限在哪里?”

一个令人不安的问题

在书的开头，埃里克森夫妇简要地指出，他们的育儿框架与我们社会中的许多主流趋势背道而驰。

基于恐惧的育儿技巧在现代西方文化中无处不在。而且它会涌入日托所和教室。从我们对一个蹒跚学步的小孩最早的反抗迹象的反应，到我们发给大学生的学生手册中关于纪律的厚厚的章节，我们的世界主要是通过恐惧来控制、操纵和管理孩子的。

但是，即使他们提出了一种根植于和平和优雅的基督教育儿观，而不是惩罚和行为矫正，埃里克森夫妇也没有完全解决我们在家里培养的环境和孩子在外面可能面临的期望之间可能产生的紧张关系。当我阅读时，一个令人不安的问题开始钻进我的脑海:这种育儿模式是否适用于所有的基督徒家庭?对于那些长得不像我孩子的父母来说，他们可能缺少哪些考虑、警告或工具?

书中的一个例子可能有助于使我的问题更加具体。在其中一章中，埃里克森夫妇提到了我在成长过程中经常听到的一句话:“延迟服从就是不服从。”他们证明这句话没有圣经支持(参见马太福音21章两个儿子的比喻)，他们主张给年幼的孩子更多的学习和自由选择服从的机会，而不是专注于立即服从。

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他们的讨论让我想起了几年前我看过的一个短片。一位母亲正在和儿子玩一个经典的“西蒙说”游戏。他不超过五六岁，他是黑人。他妈妈在镜头后面的语气很有趣，她的指示经常被笑声打断。但随着游戏的继续，观众意识到“西蒙”给出的指令与警察可能对黑人少年吠叫的命令惊人地相似。这位母亲正在用一个学前游戏来教孩子服从，因为尽管她可能不相信在自己家里“延迟服从就是不服从”，但她明白一个清醒的现实，即在其他地方延迟服从可能意味着死亡。

只有充满了优雅和选择的家庭，才能让有色人种的孩子们做好准备，迎接他们在青少年时期可能会发现的完全缺乏优雅的生活吗?埃里克森夫妇的和平育儿理念是否适用于任何背景、任何社会环境的基督徒家庭?对于这些问题，我没有答案，我也不指望埃里克森一家有答案。我只希望他们多问问自己。

和平与信任

兴盛的家庭不断以新的方式将圣经应用于养育子女，同时非常小心地保持对圣经的忠诚。它借鉴了现代神经科学这一不断发展的领域，并不是作为一个绝对可靠的权威，而是作为一个自然启示和普遍恩典的来源，基督徒父母应该好好考虑一下。埃里克森夫妇在为父母们提供实用的建议，帮助他们解决抚养孩子的日常劳累问题的同时，也不断地把注意力集中在唯一能提供真正休息和持久安宁的人身上。

埃里克森夫妇在书的最后写道:“平和地养育孩子最终是关于信任的。”

这是你们认识基督，盼望基督信实的具体表现。它是紧紧抓住他的信实，而不是努力保持对父母模式的忠诚。他对你的孩子的计划是美好的，他会完成他在他们身上开始的美好工作。

对我来说，对我们中的许多人来说，为人父母曾经是一个想法，在神秘和期待中孕育(就像我的第一个孩子一样)。今天，它是我的身份之一——虽然不是我生命中的终极现实，但却是永远存在的现实。因此，我被召唤日复一日地活下去，不管我是否准备好了，休息好了。这是多么自由啊，我可以探索新的养育方式，同时把我的孩子留在他们所属的地方，在耶稣忠实的怀抱里。

塔比莎·麦克杜菲是一名作家和编辑，现居南加州。她在beautifuldiscipleship网站上策划忠实的基督教写作。